密教の入門（第一）

できるだけ簡単に密教（みっきょう）の哲学の概念をプレゼンしたいと思う。
先ず、歴史的な入門だ。

仏教の割：
・小乗（しょうじょう、hīnayāna）
・大乗（だいじょう、mahāyāna）

小乗と大乗の影響：
日本で奈良時代（710-794）に六宗の中でいくつの小乗宗が存在していたが、あまり社会に影響を与えなかった。
平安時代(794-1192)の初めから影響を与えたのは大乗だけだった。

密教とは。。。

⇒大乗に属する仏教
⇒印度教と多くの共通点がある宗教と哲学だ
⇒日本の密教は「金剛乗」（こんごうじょう、vajrayāna）に属するとよくいわれる。なぜなら、インドやチベットの教と強い関係がある。チベットの仏教は金剛乗に属する。

「密教」に対して他の仏教の家は「顕教」（けんぎょう）と名乗る。密教の部分を含めていた仏教は「雑密」（ぞうみつ）という。


日本における密教：

密教は平安時代の貴族たちの間に流行していたが、だんだん神道（しんとう）や陰陽道（おんみょうどう）と習合して全社会をある程度に影響を与えた。


日本の密教宗は：

⇒天台　（てんだい）　～空海のにとって天台は雑密に属する～
⇒真言　（しんごん）

天台は中国に誕生して、日本で最澄(さいちょう、767 – 822)に導入した。
主な寺は三井寺（みいでら）と延暦寺（えんりゃくじ）だ。主な経は妙法蓮華教（みょうほうれんげきょう、Saddharma pundarika sūtra）だ。
天台宗は釈迦（しゃか、Gautama Buddha約563-483紀元前）を恭敬する。

真言は空海（くうかい、774-835)（死後「弘法大師、こうぼうだいし」と敬称された ）に導入した。当時真言は唐朝の中国にはやっていた宗教だった。
８０４年に空海は中国の首都である長安に行った。あそこに惠果（けいか、746-805）という阿闍梨（あじゃり）の下に勉強していた。惠果の先生は不空 （ふくう、Amoghavajra　705-744)だった。
惠果が死んだ前に空海は灌頂（かんじょう）という儀式に通して真言の正統継承者になった。
８０６年に空海が帰国して、新しい宗教の導入をしようとしたが、平城天皇(へいぜいてんのう、774-824)が最澄を特恵した。
しかし８１６年に嵯峨天皇（さがてんのう）の在位の時、高野山に金剛峰寺（こんごうぶじ）を建てて、822年に平安京にある東寺（とうじ）という寺を頂いた。


空海の主な論議は：

・弁顕密二教論
・即身成仏義
・声字実相義
・吽字義
・秘蔵宝鑰
・般若心経秘鍵

密教の基礎的ななもの：

⇒曼荼羅 （まんだら）
⇒印／印相／確認印　（いん・いんそう・かくにんいん）

⇒真言／陀羅尼　（しんごん・だらに）

曼荼羅とは。。。
⇒普通は丸や四角の形をとっている一次元の絵や三次元の建物
⇒結界のようなものだ
⇒完璧な世界、理想的な区域
⇒マクロコスモスを示すミクロコスモス

信者は曼荼羅を観念／観想　（かんそう・かんねん）に通して，外から真ん中までという方向に曼荼羅の構造を念で作る。このような観念は密教の儀式の重要な一部だ。

一番大事な曼荼羅は両界曼荼羅という二つの曼荼羅だ：

左：金剛界曼荼羅　　　　　　　　　　右：胎蔵界曼荼羅
（こんごうかいまんだら）　　　　　　　（たいぞうかいまんだら）













⇒大悲胎蔵生曼荼羅 (Garbhakośadhātu mandala)省略は胎蔵界曼荼羅
大毘盧遮那佛說要略念誦經 ／ 省略は大日経（大毘盧遮那成仏神変加持経　Mahāvairocanābhisambodhi-sūtra、省略はMahāvairocana-sūtra)に基づく曼荼羅だ。

⇒金剛界曼荼羅(Vajradhātu mandala)
金剛頂経(Sarvatathāgatatattvasaṃgraha-sūtra)に基づく曼荼羅


・胎蔵界曼荼羅は　五大（土、水、火、風、空）を込めて、理曼荼羅, 因曼荼羅とも呼ばれる。陰を象徴する曼荼羅だ。
・金剛界曼荼羅は六つの大だ。この大は識だ。だから智曼荼羅と果曼荼羅とも呼ばれる。陽を象徴する曼荼羅だ。

胎蔵界曼荼羅と金剛界曼荼羅は両部不二（りょうぶふに）だと空海に謂われた。この表現の意味は大日経（だいにちきょう）と金剛頂経（こんごうちょうきょう）とその曼荼羅を合わせれば全ての事実を見せる。両界曼荼羅は世界の現象を全部描くといわれている。
その理由で両界曼荼羅は密教のお寺の本堂に東と西の壁に掛かっている。